名家论老子

不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛——鲁迅

老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位哲学家——胡适

第十一章

[原文]  三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

[译文]  三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

第十二章

[原文]  五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

[译文]  缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

第十三章

[原文]  .宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

[译文]  受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

.第十四章

[原文]  视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

[译文]  看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

　　[解读]  正象我们通常认为的那样，“道德观”是空洞的、说教的。但是“道德”确实无时无刻不在我们的生活中起作用。在这几章中，老子通过“有无”、“声色”和“荣辱”等观念，指出了遵循“道”的标准，在实际生活中应采取什么态度。

　　需要指出，老子的“有无”价值观，是人类文明中最深刻的发现。老子“贵身为天下”的荣辱观，是对《黄帝内经》的继承和发展，对庄子等道家学派有重大影响。老子“贵身”观点体现了人应关注自己的生命，而不应该讨好献媚于“侯王”。其根本观点是不与统治者合作。这个观点与“道法自然”一起，成为道教主张“出家”的基本依据。

　　由于“贵身”观念有巨大的合理性，符合人性，因此被儒家所吸收。例如，儒家认为“生身毛发，受之父母”，不爱惜就是不孝；“不孝有三，无后为大”等，这些观点多来自老子的观点。

　　这些观点，发展到孙中山时代，被称为“三民主义”中”的“民生主义”，发展到今天，用现代汉语来说是“以人为本”。